蘇曉琴：讀《簡

不怕人间见白头的年龄

亲妈，后妈与干妈

先从孩子的角度讲，套用周总理当年的一句话，出生是不能选择的，道路是可以选择的。是的，当我们一落地，当我们一张眼，眼前是洋房壁炉地毯，还是非洲部落的茅草房，是北朝鲜的红太阳下，还是沙尘暴阵阵的大西北，是金发碧眼的洋护士迎接我们，还是酋长的祈祷，这些统统不是我们所能决定的，决定权在与上帝，按中国佛家的说法，应该是前世的因缘业力，让我们叫这个人而不是那个人父亲母亲。

虽说是血浓于水，但流淌在我们血管里的血液，不是我们所能选择的。父精母血，滋养了我们的肉体，但不等于说，我们就不可以有我们独立的精神。

所以早在印度电影里，就阐述了这个道理：法官的儿子并不一定是法官，贼的儿子不一定是贼。可是我们看到，贪官的儿子也许不一定也是贪官(因为还有另外的选择：投资移民或留学)，但民工的儿子差不多一定是民工。

而后妈，就一定不是我们想要看到的，或者失去亲妈，或者离异，当孩子被迫处于有一个后妈的时候，这样的处境，一定不是我们的初衷。基本上都是一个破碎家庭的附属物，以买一送一的形式随着亲爸搭配销售出去的。因此，从感情上讲，无论事实如何，后妈总是带着一副心计很深，很恶毒的样子。因为我们接受这个事实，也是被迫的，我们和后妈没有感情上的构通，但还要有这样生活上的牵扯。以说大实话著称的作家张爱玲就说过这样一句掷地有声的话：如果当时她就在我面前(指后妈)，我会毫不犹豫地把她推下去，然后自己也跳下去，一了百了。看吧，这就是后孩子对后妈的感情。因此，认后妈，能不认就不认，老爸替自己认了，那是没办法。而后妈，0能不当就不当。

而干妈，就不同了，那是身为成年人的我们自己作出的选择，干妈，总是带着雍容华贵，有钱有势的富贵相，而且，最重要的是，我们和干妈是有着感情上的交流，精神上的认同。我们和干妈，没有义务，没有血缘，如果没有爱，没有感情，这不相干的两个人，怎么也凑合不到一块去。

下面是从当妈的角度讲：

有个什么样的孩子，是聪明，是愚笨，是善良，是凶恶，孩子的身上既有自己的

DNA，自己的血液遗传，也是自己的教育，自己的思想，自己的言行的翻版。因此，这个和当人家孩子一样，也是没的拣的。在埋怨孩子的任性前，先检讨自己的教养方式。按照佛家的说法，父母子女，有缘相聚，报恩报怨，都是自己前世所为。该来的都来吧，是养个孽障，都是我命中注定，我愿一一快乐地承受。-------请注意：这才是真正修行者朴素的人生观。

而对于当后妈，前面已说过我的观点了，我愿意再重复一遍，能不当就不当，如果自己硬是生不出来个原装正版的，“试管婴儿”，靠人捐卵，找代孕母亲，都是不得已的选择，需要花费的只是医疗费用，住院费用，以及找好律师，作好公证文件这些法律程序。虽然也麻烦，对以后的影响应该是最小的。如果这些条件都不具备，那就只有“领养”一条途径了。领养的地方，除了孤儿院，就是找有缘的，没有条件养育孩子的家庭了。而按我的主张这个领养和养宠物有些相似之处，养动物都是从小养和人才有感情，领养小孩也最好从他没有记忆时领来最好------因为他还是一张白纸，没有被人画过乱七八糟的图画。而如果大了，人身上总有前面家庭背景的影响，从思维方式，到为人处世。而前面家庭的创伤，无一不会影响孩子以后的行为。

而给人当干妈，那就单纯多了，看哪个孩子好，和自己和得来，如果自己有无法发泄的母爱，都可以叫到家里来疼一疼。双方既无血缘，也无义务，更无责任，如兄，如师，如父，如友，如亲人。那是真正爱的家园。

在这世界上，亲妈只有一个，后妈可以有n个，(依父亲的魅力结婚次数而定。)而干妈就没有数量的限制，可以说，只有想不到的，没有作不到的。

在这世界上，认干妈很流行，而且主动方基本都在孩子一边，干妈倒不怎么主动，只吵嚷着，孩子太多，这个红包发不过来呀，而且，认多了干孩子，亲孩子失了业，也不是没有意见的。

在这个世界上，不管亲妈是谁，能当人家干妈的，总是有条件的。不是头脑聪明，就是见多识广，能吸引四面八方投奔的孩子们。例如那个号称铸了铜墙铁壁把美国挡在外面的北朝鲜，也把想来认亲投亲靠友的孩子们吓倒了，怕再也跑不出去。因此，这些年，这个红太阳，除了给逃不出去的孩子当亲妈，外来认她为干妈的，廖如晨星。

在这个世界上，最重要的不是认谁作自己的干妈，而是认了以后，自己如何作一个好儿女。

而干妈就没有数量的限制，可以说，只有想不到的，没有作不到的。

记下这首歌，只因它曾记录过我那时的心情

　　其一，佛教是无神论！其它任何宗教，不管是基督教的上帝、回教的真主亦或是道教的玉皇大帝，这些宗教的一个共同点就是：都认定有一个万能的、创造万物的神或者高高在上的教主，然而佛教里面却没有。佛陀释迦牟尼从来不把自己看成是教主，相反，他告诉人们一切众生都是平等的，众生都可成为和他一样的佛，而所谓“佛”也只是指“觉悟了的修行者”。所以在佛教的理想（极乐）世界里是真正的完全平等的。

　　其二，按照佛教的轮回说，佛教承认确实有“神”或者“仙”是存在的，可是那些神也好，仙也好，上帝也罢，真主也罢，都还是六道轮回中的众生。也就是说，虽然他们的寿命很长，但终究还是──要──死──的。这可真是个天大的秘密！！！不但如此，佛经里还明确指出了那些自诩为造物主的神仙所在的地方、寿命长短和所创立的教义来源。而事实上他们的成就或者说境界连阿罗汉都不如，因为阿罗汉已经超出了生死轮回。

　　其三，佛教与其它宗教的一个重大区别在于它是真正面向一切众生的。其它的宗教都要求信众绝对信仰其教义，不管其教义是否经过实践检验，入我门来，就得先承认我的地位，信则得救，不信则不救。而佛教则是：不管你是不是我的信徒，你信，固然要救你，你不信，更要救你！我以为这才是真正的宗教所应具有的精神，也只有佛教才有这样的精神！

　　其四，佛教坚决反对封建迷信。其它所有宗教都要求信徒绝对信仰其教义且不能有丝毫怀疑，但佛教却相反，它要求自己的信众从实证中获得真理而不是盲目迷信。正因为如此，真正的佛教是坚决反对一切封建迷信的！因为真正的佛教是为了让人获得身心的解脱而不是为了庇护自己的信徒而索要和收受供养，所以一切正信的佛教徒都应该修行，在平时的一举一动中去体会真理。也唯其如此，真正的佛教是入世的佛教，所谓“佛法在世间，不离世间觉。”真正的佛教徒应该主动入世修行以帮助大众、利益民生而绝不只是出家逃避、只顾自己解脱的。

　　第五，佛教不承认人有灵魂！同样也不承认人死断灭！这个观点对我来讲可以说是最吃惊的。从《生与死》的介绍中可以知道，佛教认为众生死后会有一个中阴身的存在，但此中阴身却不是灵魂。这个观点曾经让我迷惑了很久，本来我是相信人可能真的有灵魂或者称为独立意识体的东西，但按照这个说法，中阴身不是灵魂又是什么呢？直到后来看了南怀瑾的《金刚经说什么》时才有一天忽然大悟。原来如此！说穿了就是因为平时我们所描绘的“灵魂”应该是永恒存在、不会死亡的一个实体，而这个中阴身却也是要“死”的，但实际上并没有一个叫做“灵魂”的东西实受生死！！！中阴身也不是象穿衣服的人那样寄居在我们这个躯壳内。原来那个真实的本“我”真的是不生不灭的。

　　佛教基本理论博大精深，可以说佛教在探索人生的意义和宇宙的真理上是说得最透彻也最有说服力的宗教，它的内涵已经不能简单地划归成宗教，而是包括了哲学、伦理、心理、社会与生活各方面的知见和理论，并为解决各类问题包括实际生活中的和形而上的问题指出了一条正确的道路。

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无处可逃

这几天在家看电视新闻，中国的春运大阻塞，漫天大雪，人们拥挤不堪在风雪中守候，真的象看美国大片，THE DAY AFTER TOMORROW。所不同的是，这不是电影，这是真的，没有导演，所有人都入戏。

娱乐便是安全的危险体验，看“后天”，我们明显感到了危险，但知道我们自己是安全的。象崩极，象电动玩具，象过山车，我们都知道自己是牢牢被绑在绳子上，才肯上去的。所有的娱乐，玩的就是心跳。象探险，那真的是勇敢者的游戏，如我辈者，上有老，下有小，胆子又不太大者，还是在家看看电视新闻比较稳妥。

可是真正的灾难来临，他们能逃到哪去呢？